2012年11月16日下昼，清华大学新东谈主文讲座系列之（十二）“文化传承与社会转型”的第十一在清华大会堂举办，苏州大学文体院曹惠民提醒以“白先勇演义与台湾‘同道文体’的性别遐想”为题fss 露出，引颈同学们了解并念念考“同道文体”这一时尚的文体状态。我校900余名学生凝听了讲座。外语系曹莉提醒主握讲座并作了精彩点评。

“同道”行为同性恋者代名词的意见源于香港著明导演林奕华的借用。“同道”在大陆本是男女老幼齐可相互称谓的称号代词，林奕华在借用的同期可能也带有辱弄的意味。从1989年的“香港同道电影节”，到1992年金马奖建设“同道电影单位”，“同道”，行为同性恋者的另一个称谓而初始流行于两岸四地。所谓“同道文体”，则是指对于东谈主群中有别于传统伦理法式之异性恋（主流的）、发生在东谈主与东谈主之间的各样恋情渴望（非主流的、边际的）之书写。曹惠民提醒以为“同道文体”是中国(十分是台湾)80年代后最具颠覆性的文体状态。在这些配景先容之后，曹惠民提醒引入正题，以白先勇的作品为洽商场域，对“同道文体”深切进行了剖判。

白先勇是台湾现代著明作者，树立于国民党高官家庭，其父为国民党高档将领白崇禧。1988年他在香港公开承认了我方同性恋的性取向，坦承他和中学男同学王国祥之间的情谊故事。他早期的一些短篇演义，如《玉卿嫂》、《月梦》、《清静的十七岁》等成为台湾“同道文体”写稿的开赴点。在他之后，更多的作者涉足这一限制，如林怀民的《安德烈-纪德的冬天》和《蝉》等，他们共同在台湾引颈了一种新的写稿方针。曹惠民提醒以为，这些“同道文体”作品奏响了一曲三重奏——其中，男声是对于男同性恋话题的作品（如《孽子》），女声是对于女同性恋话题的作品（如《童女之舞》），混声是性别身份更为污秽的同性、双性或酷儿话题的作品（如《异端吸血虫》、《恶女书》等）。曹惠民提醒将台湾“同道文体”中的性别遐想分袂为三类：第一类作品，作者的性别和作品主东谈主公性别一致，也即是趋同型，但作品中的性别遐想元素必远远多于作者的推行体验；第二类作品，作者的性别和主东谈主公性别相背，即逆反型；第三类作品，主东谈主公的性别身份更具有污秽性，从而组成作者与主东谈主公之间既非一致又非相背的、更为复杂的干系，即拼贴型。

曹惠民提醒从文体赏析的角度解读了“同道文体”中性别遐想的多少元素。第一个元素是自传性，作品常与作者本身履历有密切干系，时采“手记”状貌；第二是“同道”书写谈话，包括对于同性恋身份、同性爱情的另类抒发；第三是空间与意料。空间指的是“同道文体”中频频出现的一些配景、时局，诸如台北的“新公园”、校园和戏班。常用作隐喻同性恋的意料有鳄鱼、凤凰、蝴蝶、蜥蜴等动物意料。对此曹惠民提醒共享了个东谈主的意会，拿鳄鱼的意料来讲，它本是牝牡同体，一般的印象是丑陋、凶猛、令东谈主记挂，但鳄鱼全身却齐是宝；同性恋者亦然如斯，于外，他们深受社会排斥、敌视，于内，他们却有着一股坚毅、雕悍甚而是自诩的力量。

2001年后，白先勇接续发表了《Danny Boy》、《树犹如斯》（2002年）、《Tea for Two》(2003年)等新作，他的这些后期作品为台湾同道书写启示了新的进路。曹惠民提醒将台湾同道文体的写稿分袂为三个阶段，先是社会各界强加给同性恋者的“臭名”阶段，后是同性恋者自我定名的“吾名”阶段，再其后是无需专指的“无名”阶段。曹惠民提醒不赞许有学者把白先勇只是看作一位“同道”作者，他以为奠定白先勇了得作者地位的，不单是同性恋题材的作品，对于民国题材的演义可能是更迫切的孝敬。白先勇晚近之作的新变与真理在于，同性恋话题的书写从边际之地突进曩昔之位，从憋屈祈求到淡定以对，从另类性向到共通东谈主性，自愬、自赎已被自证、自立所取代，见效地将“同道”关怀延展到终极的东谈主性关怀，情欲异质空间的“他者”终于找回了自我，彰显了主体。

当今，据社会学家的问卷访问fss 露出，中国的同性恋者多达四千万东谈主，若何破除社会上对同性恋者的偏见和敌视，是值得追究念念考的问题。曹惠民提醒但愿同学们闲散包容地大地对这一社会状态。在同学们情切发问、曹惠民提醒授倾情回话之后，讲座以激烈的掌声戒指。

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